Преп. Ѳеодоръ Студитъ († 826 г.)
Малое оглашеніе.
Преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора, игумена Студійскаго, оглашенія къ его ученикамъ.
Оглашеніе VI.
О томъ, что намъ должно благоухать посредствомъ пріобрѣтенія добродѣтелей.
Братія и отцы. Къ воскресенію Христа и тварь, сложивъ съ себя какъ бы нѣкую мертвенность — зимній покровъ, опять расцвѣтаетъ и какъ бы оживаетъ. И дѣйствительно, мы видимъ, что земля производитъ зелень, деревья — листья, животныя скачутъ, море успокоилось, все измѣнилось къ лучшему. Но ради чего это сказано мной, это должно объяснить. Если бездушныя и безсловесныя (твари) такъ сорадуются и такъ украшаются для пресвѣтлаго Воскресенія, то насколько болѣе должны украшать себя жизнью и благоухать духомъ мы, почтенные разумомъ и образомъ Божіимъ. Ибо воистину благоуханіе Христово есть тотъ, кто усвоиваетъ себѣ добродѣтель, какъ свидѣтельствуетъ апостолъ, говоря: яко Христово благоуханіе есмы Богови въ спасаемыхъ и въ погибающихъ; овѣмъ убо воня смертная въ смерть, овѣмъ же воня животная въ животъ (2 Кор. 2, 15-16). Къ сему должно сказать и то, что и Адамъ до преступленія заповѣди былъ благоуханіемъ Богу, будучи украшенъ безсмертіемъ и нетлѣніемъ и предаваясь небеснымъ созерцаніямъ, почему, какъ нѣкій лугъ благоухающій и цвѣтистый, по достоинству водворенъ былъ въ раю, дыша добродѣтелями. И патріархъ Исаакъ, ощутивъ пріятный запахъ въ сынѣ своемъ Іаковѣ, сказалъ: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт. 27, 24), конечно, запахъ понимаемый духовно. Итакъ, братія, будемъ и мы благоухать благоуханіемъ духовнымъ, которое каждый уготовляетъ себѣ сочетаніемъ добродѣтелей, какъ поистинѣ наилучшій мѵроваръ. Это мѵро благословенно; это мѵро пріятно Богу; это мѵро привлекаетъ ангеловъ и отвращаетъ демоновъ. Привлеченныя этимъ благоуханіемъ текли за Іисусомъ жены, какъ поется въ пѣснопѣніяхъ; увлекаемые этимъ благоуханіемъ, и мы будемъ далѣе течь, чисто празднуя святое преполовеніе Пятидесятницы, которое при дверяхъ, какъ написано: въ преполовеніе праздника взыде Іисусъ въ церковь и учаше. И дивляхуся іудее глаголюще: како Сей книги вѣсть не учився (Іоан. 7, 14-15). Но это было прежде страданій; нынѣ же по воскресеніи являясь и собираясь со святыми апостолами, посвящая ихъ въ сокровеннѣйшее и таинственное, и — о неизреченное снисхожденіе! — послѣ воскресенія касался пищи; хотя святая плотъ Его не нуждалась въ ней, однако, чтобы удостовѣрить Свое воскресеніе, и ѣлъ, и пилъ, и далъ осязать ребро, и думавшимъ, что Онъ духъ, сказалъ: видите руцѣ Мои и нозѣ Мои, яко Самъ Азъ есмь: осяжите Мя и видите: яко духъ плоти и кости не имать, якоже, Мене видите имуща (Лук. 24, 39). Что скажешь на это, о христоборецъ! Если имѣеть плоть и кости, то не можетъ быть изображенъ на иконѣ? Если второго не имѣетъ, то не имѣлъ и перваго. Но Самъ Онъ молчаливо свидѣтельствуетъ о Себѣ, что Онъ можетъ быть изображенъ на иконѣ, ибо должно согласиться, что одно вытекаетъ изъ другого. Но иконоборцы, мудрствующіе подобно манихеямъ, получатъ подобное и равное возмездіе, погибель вѣчную, какъ написано (2 Сол. 1, 9). Мы же, братія, по православному мудрованію вѣруя, что и видимъ и покланяемся Господу нашему Іисусу Христу на иконѣ, покажемъ достойную вѣры жизнь чистую, безукоризненную, непорочную, чтобы не хромать на обѣ стороны, но, заслуживъ похвалу въ томъ и другомъ отношеніи, достигнуть Царства небеснаго во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ первый. Съ изображеніемъ святаго Ѳеодора Студита, научно-историческимъ очеркомъ его дѣятельности и двумя древними житіями — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. — С. 243-244.
Отзыв (0)