Блаж. Ѳеодоритъ Кирскій († 457 г.)
ПИСЬМА БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРИТА
16. Епископу (Тирскому) Иринею. (Выражая свою печаль по поводу усиленія церковной бури, знаменіемъ чего считаетъ разосланное приглашеніе на соборъ (Разбойничій), Ѳеодоритъ проситъ адресата въ догматическихъ вопросахъ (напримѣръ, въ ученіи ο Богородицѣ) обращать вниманіе на сущность дѣла, а не на слова, — оправдывается отъ упрека въ томъ, что въ одномъ изъ своихъ сочиненій не привелъ между отцами Діодора и Ѳеодора, и высказываетъ твердую рѣшимость продолжать свое служеніе къ созиданію Церкви Христовой, хотя знаетъ, что за это грозитъ ему близкая смерть)
Повидимому, нельзя ожидать ничего хорошаго. Церковная буря не только не утихаетъ, но, — можно сказать, — съ каждымъ днемъ еще вздымается. Уже пришли собирающіе соборъ и раздали нѣкоторымъ другимъ изъ митрополитовъ, а также и нашему, пригласительныя грамоты. Копію этихъ грамотъ я послалъ и твоему преподобію (ὁσιότητι), чтобы ты зналъ, какъ, — по слову поэта [1], — «бѣда за бѣдой возставала» и какъ нужно намъ надѣяться исключительно на благость Владыки, что буря утихнетъ: для Него легко и это, но мы сами не достойны тишины. Впрочемъ, намъ достаточно благодати терпѣнія, чтобы препобѣдить воюющихъ. И божественный Апостолъ научилъ насъ искать этого: сотворитъ, — говоритъ онъ (1 Кор. 10, 13), — со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи понести. Прошу твое боголюбіе заграждать уста насмѣшникамъ и убѣждать, что остающимся, — какъ говорится, — внѣ стрѣлъ [2] не слѣдуетъ надсмѣхаться, — какъ они это дѣлаютъ, — надъ находящимися какъ бы въ строю, подвергающимися нападеніямъ и нападающими. Развѣ дѣло въ томъ, тѣмъ или другимъ оружіемъ поражаетъ противника борющійся? И великій Давидъ безъ вооруженія ниспровергъ борца иноплеменниковъ (1 Цар. 17, 38-39), а Сампсонъ ослиною челюстію побилъ тысячи своихъ враговъ (Суд. 15, 16). И никто не порицаетъ за побѣду и не обвиняетъ храбреца за то, что онъ безъ копій, щита, дротиковъ и лука побѣдилъ противниковъ. Посему и борющимся за благочестіе такъ же нужно тщательно изслѣдовать и не гоняться за словами, возбуждающими споръ, но за доводами, ясно выражающими истину и приводящими въ стыдъ всѣхъ, которые осмѣливаются сопротивляться ей. Что за важность въ томъ, именовать ли Святую Дѣву «человѣкородицею» и вмѣстѣ «Богородицею», или называть ее матерію Рожденнаго и рабою, присовокупляя, что она матерь Господа нашего Іисуса Христа, какъ человѣка, и раба Его, какъ Бога, и — для избѣжанія поводовъ къ клеветѣ — предлагать туже самую мысль подъ другимъ наименованіемъ? Сверхъ сего, нужно разсудить и то, какое имя общее и какое есть собственное имя Дѣвы: вѣдь объ этомъ возникъ и весь споръ, который не принесъ никакой пользы. Большинство древнихъ отцовъ прилагали къ Дѣвѣ такое почетнѣйшее наименованіе (Богородицы); это сдѣлало и твое благочестіе въ двухъ-трехъ рѣчахъ. Я имѣю нѣкоторыя изъ нихъ, которыя присланы твоимъ боголюбіемъ, гдѣ ты, владыко, хотя не соединилъ съ (наименованіемъ) «Богородица» (наименованіе) «человѣкородица», но, впрочемъ, выразилъ туже мысль другими словами [3]. [A такъ какъ вы обвиняете меня, что въ счисленіи учителей я опустилъ святыхъ и блаженныхъ отцовъ Діодора и Ѳеодора, то я почелъ необходимымъ сказать кратко и объ этомъ. Ибо, во-первыхъ, любезнѣйшій для меня человѣкъ (любезный мой другъ), (мы опустили) и многихъ другихъ знаменитыхъ и сдѣлавшихся весьма славными мужей. Затѣмъ, нужно разсудить еще и то, что кто обвиняется, тотъ долженъ представить несомнѣнныхъ свидѣтелей, которыхъ никто изъ обвинителей упрекнуть не можетъ. Если же преслѣдуемый призоветъ во свидѣтельство лицъ, обвиняемыхъ преслѣдущими, то и самъ судья не дозволитъ принять ихъ. Вотъ еслибы я, пиша похвалу отцамъ, опустилъ тѣхъ святыхъ, то, — признаюсь, — поступилъ бы несправедливо и былъ бы не благодаренъ въ отношеніи къ учителямъ. Если же, будучи обвиняемъ, я привелъ въ свое оправданіе несомнительныхъ свидѣтелей, то въ чемъ обвиняютъ безъ причинѣ тѣ, которые не хочутъ видѣть ничего этого? Α какъ я почитаю тѣхъ мужей, — свидѣтелемъ служитъ мое сочиненіе, которое написано мною за нихъ и въ которомъ я разрушилъ поднятое противъ нихъ обвиненіе, не боясь ни могущества обвинителей, ни бывшихъ противъ насъ козней]. Итакъ: любящіе болтовню пусть изыщутъ другое средство морочить людей. У меня цѣль — все говорить и дѣлать не въ угоду тому или другому, но созидать Церковь Божію и угождать ея Жениху и Господу. Α что я не ради временныхъ выгодъ и многозаботливой чести, которую привыкъ называть жалкою, дѣлаю это, — свидѣтельствуетъ мнѣ совѣсть. Давно уже я добровольно пересталъ бы (дѣлать это), еслибы только не боялся суда божественнаго. И нынѣ знай, владыко, что жду насилія. Думаю, что оно близко: въ этомъ убѣждаютъ направленныя противъ меня козни.
Примѣчанія:
[1] Ср. въ письмѣ 241 (гл. 88).
[2] Там же (гл. 88).
[3] Слѣдующія слова, заключенныя въ квадратныя скобки [ ], были читаны въ пятомъ собраніи V-го вселенскаго собора въ качествѣ выдержки изъ письма Ѳеодорита къ епископу Іеренату (Дѣянія вселенскихъ соборовъ въ русскомъ переводѣ, изд. второе, Казань 1871, стр. 149-150; 3-е изд., Казань 1889, стр. 79-80). Тамъ рѣчь идетъ объ одномъ Ѳеодорѣ, но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ употребляется множественное число, а это показываетъ, что имя Діодора было въ подлинникѣ и опущено нотаріемъ или кѣмъ-нибудь другимъ.
Печатается по изданію: Творенiя блаженнаго Ѳеодорита, епископа Кирскаго. Часть восьмая: Письма блаженнаго Ѳеодорита (№ 1-268). Сергiевъ Посадъ.: Типографiя Св.-Троицкой Сергiевой Лавры, 1908. – С. 16-19. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 68.)
Отзыв (0)