Блаж. Ѳеодоритъ Кирскій († 457 г.)
ПИСЬМА БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРИТА
3. Епископу (Тирскому) Иринею. (Указавъ, что рѣшеніе нѣкоторыхъ вопросовъ недоступно человѣку, ограниченному въ своемъ вѣдѣніи въ настоящей жизни, Ѳеодоритъ переходитъ къ разомотрѣнію приведенной адресатомъ «притчи» ο языческомъ судіи, предложившемъ двумъ христіанамъ на выборъ: или принести жертву богамъ, или броситься въ море, при чемъ одинъ изъ нихъ сразу избираетъ послѣднее, а другой не соглашается ни на одно изъ этихъ условій. Въ отвѣтъ на просьбу Иринея — указать сравнительное нравственное достоинство обоихъ подвижниковъ благочестія, Ѳеодоритъ, — на основаніи фактовъ библейской исторіи, — отдаетъ предпочтеніе второму)
Божественный Апостолъ запрещаетъ такія сравненія. Вотъ что говоритъ онъ въ посланіи къ Римлянамъ(?): тѣмъ же прежде времене ничтоже судите, дондеже пріидетъ Господь, Иже во свѣтѣ приведетъ тайная тмы, и объявитъ совѣты сердечныя: и тогда похвала будетъ комуждо отъ Бога (1 Кор. 4, 5). Α сдѣлалъ онъ это вполнѣ справедливо, потому что мы усматриваемъ только одни дѣянія, Богъ же всяческихъ видитъ кромѣ сего и цѣль совершающихъ это и болѣе на основаніи послѣдней, чѣмъ самыхъ дѣлъ, произноситъ приговоръ. Такъ Онъ увѣнчаетъ божественнаго Апостола, который «для іудеевъ былъ какъ іудей, для подзаконныхъ — какъ подзаконный, для чуждыхъ закона — какъ чуждый закона» (1 Кор. 9, 20-21), ибо тотъ принималъ эти личины для пользы многихъ, а не изъ любви къ жизни льстеца, — не для пріобрѣтенія себѣ гибельной корысти, но для пользы тѣхъ, кому преподавалъ ученіе. Божественный Павелъ, какъ я сказалъ, заповѣдываетъ ожидать суда Божія. Поелику мы осмѣливаемся даже на большее и касаемся превосходящаго умъ и слово богословія — не для того, чтобы изыскивать поводы къ хуленію безбожныхъ еретиковъ, но чтобы обличить ихъ нечестіе и по мѣрѣ силъ восхвалить Творца: — то, можетъ быть, поступимъ не безразсудно, отвѣчая на твои вопросы.
Въ своемъ письмѣ ты представляешь нечестиваго судью, который далъ двумъ подвижникамъ благочестія на выборъ одно изъ двухъ: — или принести жертвы богамъ, или же броситься въ море. Одинъ изъ нихъ избралъ второе и съ готовностію бросился въ бездну, а второй не рѣшался ни на то, ни на другое: хотя, подобно первому, онъ гнушался служенія идоламъ, однако не бросился добровольно въ волны, a ожидалъ такой кончины отъ руки другого. Изложивши это въ своемъ письмѣ, ты спрашиваешь: который изъ нихъ поступилъ лучше? Я думаю, и ты согласишься, что второй заслуживаетъ бóльшей похвалы, ибо безъ повелѣнія никто не долженъ лишать себя жизни, но всякому слѣдуетъ ждать смерти — или естественной или насильственной. И Господь, научая сему, заповѣдалъ преслѣдуемымъ въ одномъ городѣ бѣжать въ другой и приказалъ оставлять и этотъ и уходить въ слѣдующій городъ (Матѳ. 10, 23). Согласно съ этимъ наставленіемъ божественный Апостолъ избѣжалъ изъ рукъ областеначальника и не умолчалъ ο способѣ бѣгства, но ясно упомянулъ и корзинку, и стѣну, и окно (2 Кор. 11, 32), хвалясь и превозносясь ими, поелику божественный законъ дѣлаетъ почтеннымъ то, что кажется постыднымъ (ср. Лук. 16, 15). Точно также онъ называлъ себя то фарисеемъ, то римляниномъ (Дѣян. 23, 6; 22, 25) не по страху смерти, но требуя законнаго; — онъ потребовалъ суда Кесарева, узнавъ ο козняхъ іудеевъ (Дѣян. 25, 10), и послалъ сына сестры къ тысяченачальнику съ извѣщеніемъ ο замыслахъ противъ него (Дѣян. 23, 17) не изъ привязанности къ настоящей жизни, а повинуясь божественнымъ законамъ. Господь не желаетъ, чтобы мы сами подвергали себя явной опасности, — и сему Онъ училъ насъ не одними словами, но и дѣлами, ибо часто уклонялся отъ преступныхъ рукъ іудеевъ. И великій Петръ, первый изъ Апостоловъ, освободившись отъ узъ и избѣжавъ рукъ Ирода, прибылъ въ домъ Іоанна, называемаго Маркомъ, и, своимъ появленіемъ разсѣявши боязливое опасеніе присутствовавшихъ тамъ и приказавши молчать (объ этомъ), перешелъ въ другой домъ (Дѣян. 12, 12-17), стараясь лучше укрыться при помощи подобной перемѣны. Такого рода философію мы находимъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ. Славный Моисей наканунѣ съ мужествомъ возсталъ противъ египтянина, но, когда наутро узналъ, что его убійство обнаружено, онъ убѣжалъ и послѣ многодневнаго пути прибылъ въ землю Мадіамскую (Исх. 2, 15). Также и великій Илія, услышавъ объ угрозахъ Іезавели, не выдалъ себя желавшимъ убить его, но, покинувши населенныя мѣста, убѣжалъ въ пустыню (3 Цар. 19, 1-4). Посему если справедливо и угодно Богу избѣгать рукъ преслѣдующихъ, то гораздо болѣе, конечно, позволительно не повиноваться тому, кто повелѣваетъ совершить самоубійство. Вѣдь и Господь не послѣдовалъ діаволу, сказавшему: верзися низу (Матѳ. 4, 6); но, когда тотъ вооружилъ противъ Него руки іудеевъ бичами, терніями и гвоздями и когда тварь готова была причинить гибель тѣмъ нечестивымъ людямъ, — Онъ, какъ Господь, воспрепятствовалъ сему, зная, что страданіе Его спасительно для міра (Матѳ. 26, 51-54; Лук. 22, 49-51; Іоан. 18, 10-11). Посему-то и предъ самымъ страданіемъ Онъ говорилъ Апостоламъ: молитеся, да не внидете въ напасть (Матѳ. 26, 41; Марк. 14, 38; Лук. 22, 40. 46), и насъ научилъ говорить: и не введи насъ во искушеніе (Матѳ. 6, 13; Лук. 11, 4).
Но, если угодно, сдѣлаемъ небольшое измѣненіе въ предложенномъ примѣрѣ — и тогда яснѣе узнаемъ истину. Опустимъ рѣчь ο морѣ и скажемъ такъ: судья вручилъ каждому изъ подвижниковъ (благочестія) мечъ и приказалъ, чтобы не хотящій приносить жертву срубилъ себѣ голову; — кто же, будучи въ здравомъ умѣ, рѣшится обагрить свою десницу собственною кровію, сдѣлаться палачемъ себя самаго, вооружить противъ себя свою же руку и послѣдовать беззаконному повелѣнію судьи? Итакъ, бóльшей похвалы достоинъ второй: ибо перваго рекомендуетъ лишь готовность, а втораго, кромѣ сего, украшаетъ еще разсудительность. Такъ я рѣшилъ въ мѣру даннаго мнѣ разумѣнія; Тотъ же, Кому ясны и дѣла и помышленія, въ день явленія Своего обнаружитъ, который изъ двухъ разсудилъ лучше.
Печатается по изданію: Творенiя блаженнаго Ѳеодорита, епископа Кирскаго. Часть восьмая: Письма блаженнаго Ѳеодорита (№ 1-268). Сергiевъ Посадъ.: Типографiя Св.-Троицкой Сергiевой Лавры, 1908. – С. 2-5. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 68.)
Отзыв (0)