Св. мучен. Агапій и другіе (8) Кесарійскіе.
(Не фанатизмъ, но ревность по вѣрѣ заставляла св. мучениковъ итти на страданія за Христа).
I. Въ Римѣ и другихъ большихъ городахъ римской имперіи, часто давались кровавыя зрѣлища, на которыхъ происходилъ бой людей со звѣрями, и народъ очень любилъ такія зрѣлища. Жертвою ихъ нерѣдко дѣлались и христіане, выводимые на растерзаніе дикимъ животнымъ. Святые мученики, память которыхъ празднуетъ въ нынѣшній день святая церковь, пострадали во время одного изъ такихъ кровавыхъ боевъ, при слѣдующихъ обстоятельствахъ. Въ царствованіе римскаго императора Діоклитіана, въ III вѣкѣ, въ Кесаріи палестинской происходило однажды празднество въ честь языческихъ боговъ, при большомъ стеченіи народа изъ окрестностей. Въ числѣ жертвъ на звѣриной травлѣ должно было явиться много христіанъ, и всѣ они были растерзаны.
Находившіеся въ числѣ зрителей христіане: Пуплій, Тимолай, Ромилъ, Діонисій и два Александра, не могли равнодушно смотрѣть, какъ лилась кровь невинныхъ страдальцевъ. Они сами связали себѣ руки въ знакъ того, что желаютъ пострадать за Христа, предстали предъ правителемъ города и безбоязненно исповѣдали себя христіанами. Правитель, видя молодость ихъ и жалѣя ее, сначала кротко уговаривалъ святыхъ исповѣдниковъ отречься отъ этого признанія и поклониться идоламъ. Когда же всѣ увѣщанія оказались напрасными, онъ приказалъ заключить христіанъ въ темницу, гдѣ они томились долго и наконецъ послѣ многихъ истязаній были лишены жизни чрезъ обезглавленіе. Съ ними раздѣлилъ подвигъ мученичества Агапій, приведенный изъ Газы, и его слуга египтянинъ Діонисій.
II. Слушатели! Преклонимся съ благоговѣніемъ предъ сими страдальцами-мучениками, предъ ихъ твердостію и непреклонностію въ исповѣданіи имени Христова, предъ ихъ смертію, послужившею переходомъ къ блаженной жизни съ Господомъ, и будемъ просить ихъ объ утвержденіи насъ въ вѣрѣ и терпѣніи христіанскомъ.
Но откуда св. мученики почерпали силу твердости и терпѣнія? Въ чемъ заключалась причина ихъ непреодолимаго мужества въ перенесеніи страданій? Въ ясномъ, сознательномъ и всецѣломъ убѣжденіи, что они страдаютъ и умираютъ за истину, за Христа Спасителя, чтобы чрезъ смерть соединиться съ Нимъ, быть съ Нимъ по слову Его: гдѣ Я, тамъ и слуга Мой будетъ (Іоан. 14, 2). Эта твердая увѣренность въ непреложности обѣтованія Господа, соединенная съ пламенною любовію къ Нему, и служила причиною непоколебимости мучениковъ въ самыхъ страшныхъ мученіяхъ.
а) Не фанатизмъ руководилъ страдальцевъ за Христа, какъ думаютъ непонимающіе страданій за истинныя убѣжденія, а ревность по вѣрѣ, основанная на ясномъ пониманіи христіанства, на правильномъ понятіи значенія жизни временной и вѣчной. Можно ли называть фанатиками тѣхъ, которые, сознавая сами истину, защищали ее противъ всѣхъ нападокъ на нее, обличали ложь своихъ мучителей безбоязненно, доказывали тщету идолопоклонства и ново-іудейства неотразимо? Напротивъ, по всей справедливости, фанатиками должно назвать гонителей и мучителей христіанъ; потому что въ основѣ ихъ религіозныхъ вѣрованій лежала ложь, которой не могли защитить основательно признававшіе ее за истину, и упорствомъ своимъ доказывали невѣжество свое и жестокосердіе. Упорствовать во лжи, въ ложныхъ вѣрованіяхъ, когда представляется полная возможностъ разубѣдиться въ ней, тѣмъ болѣе заставлять отвергающихъ ее страдать и мучиться — не верхъ-ли это слѣпого фанатизма? Думать, что, убивая христіанъ, приносишь службу Богу — не верхъ ли это безумія? Однакожъ и въ наши еще времена появляется такое безуміе, какъ видимъ изъ свѣжихъ еще примѣровъ въ дѣйствіяхъ магометанъ, для которыхъ убить гяура-христіанина — значитъ показать доблесть правовѣрнаго.
б) Чѣмъ же объяснить происхожденіе и проявленіе религіознаго фанатизма? Невѣжествомъ и недостаткомъ любви къ ближнимъ. Чѣмъ кто вѣрнѣе и яснѣе понимаетъ истину, тѣмъ онъ разсудительнѣе. Но истина только въ христіанствѣ. Христосъ Спаситель — свѣтъ міру (Іоан. 8, 12); Онъ просвѣщаетъ всякаго человѣка (Іоан. 1, 9), который послѣдуетъ за Нимъ (Іоан. 8, 12). Внѣ ученія Христова, къ которому приготовляли всѣ ветхозавѣтныя писанія, нѣтъ чистой и святой истины религіи: ибо Христосъ, какъ Богъ, есть ея первоисточникъ (Іоан. 1, 17; 14, 6). И кто дѣятельно вѣруетъ во Христа, тотъ и уразумѣетъ, что ученіе Его божественно (Іоан. 7, 17). Проникнутый симъ ученіемъ человѣкъ будетъ убѣждать другихъ заблуждающихся словомъ любви, а не истязаніями и умерщвленіемъ въ случаѣ упорства. Наоборотъ — односторонность убѣжденія, закоренѣлое заблужденіе, нежелающее всесторонне вникнуть въ предлагаемое ученіе истинно божественное, непремѣнно отразится жестокостію къ держащимся противныхъ мнѣній, по самой узкости взгляда на предметъ, неозаряемаго свыше свѣтомъ духовнымъ — отъ Бога. Христіанство научаетъ насъ смотрѣть на всѣхъ людей — какъ на ближнихъ, какъ на братій своихъ по естеству; а всѣ ложныя религіи ограничиваютъ любовь только ближайшими родными или, по большей мѣрѣ, единовѣрцами. Въ такихъ понятіяхъ можно-ли ожидать безпристрастнаго, истинно человѣческаго отношенія людей, чуждыхъ ученія христіанскаго, къ подобнымъ себѣ по естеству людямъ, но разнящимся существенно своею вѣрою? Съ терновника не собираютъ винограда и съ репейника не собираютъ смоквъ (Мѳ. 7, 16).
III. Братія! Нашъ долгъ, долгъ всѣхъ вѣрующихъ христіанъ, не только самимъ быть вѣрными до самоотверженія чадами св. церкви, исповѣдниками вѣры, но и вразумлять безчинныхъ (1 Ѳес. 5, 14), противляющихся истинѣ обличать и наводить на путь правды. Исполняя этотъ долгъ, мы явимъ себя достойными своего имени послѣдователями Христа Спасителя, подражателями св. исповѣдниковъ и мучениковъ, вѣрными слугами Царя небеснаго и царя земного, споспѣшниками общественнаго блага, съ которымъ неразрывно соединено и наше частное благо. Аминь. (Сост. по «Слов. и Рѣч.» Леонтія, архіеп. холмско-варшавек., изд 3-е, т. II, 1888 г.).
Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и др. священ. событіямъ, воспоминаемымъ Церковію, и приспособленныхъ къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи). Составилъ по лучшимъ проповѣдническимъ образцамъ Священникъ Григорій Дьяченко. Въ двухъ томахъ: Томъ первый. Первое полугодіе. (330 поученій). — Второе пересмотрѣнное и значительно дополненное изданіе. — М.: Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896. — С. 190-191.
Отзыв (0)